“如汉文除肉刑，易以笞役，非宥罪也，诚见断肢体、毁肌肤之刑，绝人自新之路，其害甚于所惩，此存生民之尊严，厚中见大忠也；贞观四年，死囚仅廿九，太宗纵之归，期至皆返，实君臣修德，庠序昌明，民知耻而自诫。”

而后的第五段，陆北顾则是以汉文帝废除肉刑为例，赋予“忠厚”一个前所未有的维度。

——小民尊严！

他指出文帝此举，绝非宽宥罪犯，而是深刻认识到肉刑这种残酷刑罚本身，比惩罚的罪行危害更大，因为它彻底断绝了犯人改过自新的可能，更关键的是，它践踏了人之为人的基本尊严！

而维护这份小民尊严，正是“忠厚”精神的体现。

紧接着，他以唐太宗纵囚的佳话为例，点明其成功的根源并非帝王的仁慈或囚犯的诚信，而在于当时“君臣修德，庠序昌明”所营造的社会道德氛围，使得民众普遍具有“耻感”。

陆北顾将“耻感”的建立，视为比刑罚威慑更为根本、更为有效的社会治理力量。

章衡文中也提到周室“民耻犯禁”，但陆北顾此论，将“耻感”作为可培育、可依赖的积极社会力量，并与“尊严”并列为“忠厚之至”的核心要素，其立意之新颖深刻，可以说再次超越了章衡。

“若法网繁而奸伪益滋，刑书密而廉耻愈薄，此非民性异于往古，实本源未固。故忠厚之至，必务其本，譬诸人身元气，充则外邪莫侵，微恙易瘳；亏则腠理不固，沉疴渐生。”

而这篇文章的第六段，则是再次回到对“本源”的强调。

陆北顾犀利地指出，如果法令越繁密，作奸犯科反而越多，社会廉耻心反而越淡薄，这绝不是百姓本性变坏了，而是治理的根本没有稳固。

他同样以医学为喻，认为“忠厚之至”的根本之道，就在于培固国家的“元气”！

“今当使吏治清正，制度遏恶，方可至庠序敦教，风俗育德。此非圣世废法，实臻刑期无刑之化，足证‘太上，不知有之’之德矣！”

第七段也是最后一段，陆北顾给出了培固“元气”的具体路径。

首先是整肃吏治和完善制度，这是基础，在此基础上，方能大力推行教育和培育良善风俗。

而这些绝非主张废除法律，而是追求一种更高的境界。

——通过巩固根本，最终达到刑罚搁置不用的至德之世！

这最终的展望，将“忠厚之至”的追求，从具体的刑赏宽严，提升到了构建理想社会形态的宏大层面。

其格局之开阔，意境之高远，彻底超越了章衡文中“画地为牢”、“刑措之治”的古典理想！

而章衡那篇典范雄文，此刻仿佛成为了一个完美的参照系。

它代表着传统儒家义理在“刑赏忠厚”论题上所能达到的、近乎圆满的巅峰。

然而，陆北顾的文章，却如同在章衡这座巍峨高峰旁，平地拔起了一座更为险峻、更为奇绝的崭新山峰！

它以“洞穿循环怪圈”的惊雷开篇，以“针砭舍汤药”的犀利比喻直指刑赏本质局限，以“知法昧本”精准溯源历史教训，以“施治得中”界定“忠厚”真义，更前所未有地将“生民尊严”与“耻感培育”作为“忠厚”精神的核心价值升华，最终以“培固元气”为根本大法，展望“刑期无刑”、“太上不知”的至高治世。

其立意之奇崛深邃，思辨之锋锐透辟，格局之宏阔高远，已然超脱了传统策论的藩篱，直指社会治理的本源。

章衡的文章如同皓月当空，圆满清辉，照耀着既有的路径，而陆北顾的文章则如旭日喷薄，光芒万丈，不仅照亮了前路，更以其炽热与力量，开辟出了一条全新的、通向更高境界的思想航道。

章衡久久凝视着陆北顾的文章，眼中的凝重最终化为一声几不可闻的叹息。

而随着章衡的这声叹息。

韩绛给出的“甲中”之评，再无人有任何疑问！

(本章完)