朱元璋马皇后朱標刘基四人都是露出了思考的神色。

好一会之后。

朱元璋开口道：“先生说的可是无为而治？”

这话倒是让朱辰有几分意外，点头道：“不错！確有异曲同工之妙！”

“无为而治”出自老子的《道德经》，是道家的治国理念。

《道德经》的思想核心是“道”，“道”是无为的，但“道”有规律，以规律约束宇宙间万事万物运行，万事万物均遵循规律，从而引申到治国。

“无为而治”並不是什么也不做，而是不过多地干预、充分发挥万民的创造力，做到自我实现，走向崇高与辉煌。

这个思想，在歷史上得到过数次实践。

古时，舜无为而治。

孔子赞曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”（无为而治，说的正是舜啊！他自己需要做的，只要安安静静坐著而已。）

汉高祖与民休息，实行无为而治。

张衡《西京赋》称：“高祖创业，继体承基。暂劳永逸，无为而治。”

而其继承者汉文帝和汉景帝同样奉行的是“无为而治”，开创了著名的文景之治，司马迁在《史记·律书》中毫不掩饰地称讚说：“故百姓无內外之徭，得息肩于田亩，天下殷富，粟至十余钱，鸣鸡吠狗，烟火万里，可谓和乐者乎。”

而唐初的垂拱而治，本质上与“无为而治”是一样的，垂拱而治是指垂衣拱手，什么都不做就天下大治。唐太宗曾谈其治国体会：“夫安人寧国，惟在於君。君无为则人乐，君多欲则人苦。”

而朱元璋本人，同样力推“休养生息”政策。

“天下初定，百姓財力俱困，譬如初飞之鸟，不可拔其羽，新植之木，不可摇其根，妥在安养生息之。”

所以对於朱辰说“看不见的手”，朱元璋其实也是有著自己理解的。

记住我们101看书网

看不见的手，是西方经济经典著作《国富论》中提出的一个重要观点，它认为人的本性是利己的，追求个人利益是人民从事经济活动的唯一动力。同时人又是理性的，作为理性的经济人，人们能在个人的经济活动中获得最大的个人利益。如果这种经济活动不会受到干预，那么，经由价格机制这只“看不见的手”引导，人们不仅会实现个人利益的最大化，还会推进公共利益。

“简单的说，就是每个人都努力把自己的生活过好，就是对这个国家，对这个社会最大的贡献。”

朱辰的话，让朱元璋点头。

不过他也有疑问：“那照先生的意思，全都不用管了吗？”

“並不是。”

朱辰摇头：“正常情况下，市场会以它內在的机制维持其健康的运行。市场经济活动中的参与者理性原则，以及由参与者理性原则支配下的理性选择。这些选择逐步形成了市场经济中的价格机制、供求机制和竞爭机制。这些机制就像一只看不见的手，在冥冥之中支配著每个人，自觉地按照市场规律运行。”

“但是，这只看不见的手並不是完美的，市场调节具有局限性，它並不是万能的，存在自发性、盲目性和滯后性等固有弊端。”

“因为在市场经济中，?每个人都在追逐自己的利益，这就使得各种市场资源会自发地向高利润领域倾斜，导致资源分配的不均衡。市场中的绝大部分参与者无法宏观把握市场前景，决策具有盲目性，只顾眼前利益，可能导致资源浪费。此外，市场调节存在滯后性，参与者看似合理的决策在宏观层面上可能已经滯后。”

“如果放任不管，整个社会可能会出现资源浪费，剥削严重，贫富差距进一步加剧，资本高度集中，阶级矛盾重重，犯罪率不断提高，道德风尚颓废，人口持续减少，社会矛盾不断凸显等等问题。”

朱辰的这一长段话，对於朱元璋他们而言，一时之间有些难以理解。

不过朱元璋朱標刘基三人对这段话却是感觉到有些熟悉。

资本兼併，贫富差距加剧，阶级矛盾凸显，生產过剩，垄断与剥削等等，这些他们似乎曾经听朱辰说过。

但具体朱辰在讲什么的时候提及，他们猛然间想不起来了。

倒是最年轻的朱標最先想起来。

“先生，你说的是不是就是资本社会的弊端？”

朱辰露出讚扬的目光看向朱標，点头道：“不错！这只『看不见的手』，也就是市场经济，其实就是资本社会经济的核心，这只『看不见的手』存在的弊端所导致的问题，也正是资本社会的核心问题。”

“但是，这只『看不见的手』却是配置资源最有效的形式，也是创造財富以及推动社会进步的重要推手，资本社会在它诞生的两百年时间里，所创造的財富远远超过人类歷史所创造的財富之和。”

“所以，在没有达到共同社会之前，我们需要这只『看不见的手』，但又不能放任它，怎么办？这个时候，我们还需要一只看得见的手。”