意思就是：鸟儿知道它自己应该停留在什么地方，难道人还不如鸟吗？

可知这是在贬斥人性。

而后半句话出自《诗经》，全句为：穆穆文王，於缉熙敬止。

意思就是：周文王仪表堂堂端庄恭敬，眾人无不崇拜尊敬。

到了这里，又变成了称讚人性。

两者看似矛盾，所以单一贬斥人性，或单一歌颂文王的考生，必然会落下乘。

只有抓住文王『敬止』的特徵，引申到德位合一，才是最佳立意。

出完两道简单题目后，就该给考生上点难度了。

苏润停笔，思索片刻，想起去年那两道考题：

四书五经中，只单独出现过一次的【二】，以及荡荡二字，既与前面的王道相连，又与后面的上帝相连的【王道荡荡上帝】。

他將这两者的出题思路结合，然后搞出了个差不多的类型：

【帝谓文王曰阴騭下民】

就这题目，一般考生上来，按照惯有的解题方法，必然会从『曰』处截断。

如此，题目就变成了『帝谓文王曰』和『阴騭下民』。

后半句好说，出自《尚书·周书·洪范》，全句为是：

王乃言曰：呜呼！箕子。惟天阴騭下民，相协厥居，我不知其彝伦攸敘。

就是说周武王去拜访箕子，並向他请教，问：上天以阴阳和谐之德，使天下的民眾得以安定，让他们能互相和谐地居住在一起，但我不知道有哪些能使民眾顺从的自然法则。

但锁定后半句后，前面的【帝谓文王曰】，就找不到出处了。

因为四书五经中，没有一本书中，完整出现这五个字连在一起的。

若是考生一味地揪住这个断句不放，那必然会钻牛角尖。

只有在断句，將『曰』单独拎出来，才能根据【帝谓文王】这个提示，继续往下。

因为这四个字，在四书五经中，只出现过三次，而且全都聚集在《诗经·大雅·皇矣》这一篇里。

弄清楚这点后，聪明的考生就知道，那个『曰』，就是截搭出来的障眼法，除了增加考题难度外，根本没有用处。

或者说，把这个『曰』视为王乃言曰的『曰』，將后半句话视作截搭题中的截搭题，会更好理解些。

至於破题就不用说了，熙和帝圣旨的开头『奉天承运皇帝』，就能精准指引这题破题方法。

即：君主当承天命，行仁政，而后安百姓，形成天命、君德、民生的闭环，从而治理天下。

只怕连熙和帝自己都不知道，他挑的好女婿，科举第一场就把他拿出来涮了。

苏润只参加过一场会试，因而所有的经验都根据那场考试来。

包括难度和出题方式也是一样。

想著去年会试，画了两条鱼，他就寻思著自己也得弄个图画题。

但看图说话，难度在於印刷术的精准度有限。

要是图案太复杂，就太为难外面负责印刷试卷的外帘官和匠人了。

因此，他思来想去，眼瞅著旁边张明哲的考题都要出完了，这才抱著返璞归真的想法，在纸上画了个方框。

“我这题至少能往很多方向掰扯，可比大舅子那两条不顾考生死活的鱼强多了！”

苏润出完题，自我感觉相当良好，认为自己比大舅子赵叡有人性。

但他一抬头，就对上了梁玉苦瓜般的苦瓜脸：

“子渊，你说实话，今年考生里是不是有你的仇人？”

不然你怎么会把考生当蛮夷整啊！