第1092章 嘴上全都是道德文章，心里全是生意

朱翊钧费了天大的劲儿，振武二十三年，新式火铳、火炮、舰炮、野战炮、火药层出不穷的迭代，如此做法，其实目的只有一个，那就是更加方便、快捷、伤亡更小、成本更低的杀人。

当下时代，任何开拓者对低成本、高效率的杀人，都有需求。

万历维新初年，土蛮汗被大明和俺答汗两面夹击，土蛮汗被逼的没办法，只能投降大明，大明接受了他的投降，并且把他安置在京师荣养，后来入朝抗倭，大明假朝鲜人李舜臣之手，杀掉了朝鲜国王李昖。

现在俘虏了郑主，就不必荣养，也不用假手于人，直接公正审判就行。

就是有人打着为郑松报仇的名义不断起事，大明军可以选择把人全都杀光，来消灭反对势力，这就是振武的意义，大明有更多更从容的选择。

同样，这也是一个筛选的过程，硬骨头都死绝了，这个地方的历史、生存经验，就只有对强者俯首称臣了。

其实西洋商盟也是这样的道理，故意定如此大的差价，其目的，也是进行规训，给大明交够了保费，就可以获得一个家犬的身份，当然大明是不是照拂，全看大明人的道德了。

恰好，大明人真的很有道德。

若是真心投靠，甚至还愿意叫一声君父，那顺带手保护一二，自然是应有之义。

朱翊钧就是再喜欢吃独食，他也的确庇护了安东尼奥和老挝。

不能怪这些海外番国小邦，愿意投靠大明，因为老挝刀揽胜的故事，也在海外流传。

大明东西两个贸易线，向东的贸易线，主要是泰西殖民地，流传着安东尼奥的传说，这人根本没有做国王的才能，靠着大明硬扶，坐稳了王位，甚至敢对贵族动手，还打赢了；向西的贸易线，则流传着老挝投明的传说。

老挝没有投靠大明的时候，被安南欺负，被缅贼欺负，被渤泥欺负，被暹罗欺负，刀揽胜一家，过得如履薄冰，稍有不慎就是倾覆。

而等到老挝投靠了大明，刀揽胜带着老挝人，跟着大明军拳打缅贼，脚踢安南，好处拿足，关键是老挝人还能沐浴在王化之中，甚至大明朝廷还给老挝修了第一条官道驿路。

当然，大明需要老挝的精绝盐，也是切实的需求，修这条路的主要目的是为了精绝盐，但这条路对老挝人而言，那不仅仅是盐路，还是生命线，是皇恩浩荡，是大明的恩德。

朱翊钧拿着手里的一份杂报，看了许久，这本杂报，是松江大学堂的学正陈准写的，而讨论的内容，则是讨论了一个很老的议题：汉室江山，代有忠良。

汉室江山，的确是代有忠良，中国漫长的历史上，有太多太多的火炬，他们照亮着后来者的路。

但陈准在杂报上，则认为，忠良的数量是有限的，仁人志士，无论何时，都是少数中的少数，这些仁人志士，一旦消耗光了，大明亡了，天下也就亡了。

陈准谈到了宋末元初，南宋末年的忠良耗尽了，朝廷亡了，天下也亡了，无论是文天祥，还是陆秀夫，他们临死前都是绝望的，在他们看来，亡于胡虏之手后，再闪电般归来的可能，微乎其微了。

而他们的慷慨赴死，就是为漫长的中国文明，留下最后的体面，这个文明不能如此耻辱的死去。

文天祥被四次劝降，忽必烈甚至许诺了宰相之位，但文天祥仍然慷慨赴义，在文天祥看来，中国文明历经数千年，他要给这个辉煌鼎盛，缓慢落寞的文明，画上一个句号。

而后陈准又提到了元末明初，他提出了一个十分可怕的拷问：所有人都以为每个乱世都会有个朱元璋横空出世，但如果再逢乱世，没有这类的人杰，横空出世，又该如何？

日月幽而复明，这真的太特殊了，在陈准看来，这其中的偶然性，实在是太大了，就是让朱元璋再来一遍，他自己恐怕都不敢保证可以成功。

从其他地方的经验而言，文明亡了，就是亡了，就像人死了，活不过来。

如果没有朱元璋，怎么办？

如果看魏晋南北朝的历史，就会发现，乱了这四百年，就是缺少一锤定音的人物，不是没有英雄豪杰，皆是鼠辈，但每次都差了点意思，这一差，就差了三四百年。

陈准从心里不认同‘时势造英雄’以及没有朱元璋也有李元璋、陈元璋的说法，因为魏晋南北朝、五代十国，都是乱了那么久，怎么就没有等到结束乱世的英雄人物？

罗马都亡了那么多年，怎么没见罗马的朱元璋，闪电般归来？

如果没有朱元璋，其结果定然是，如同太阳永远不会再升起，大地将永远堕入永夜的地狱之中。

如何培养足够多的仁人志士，培养足够多的忠良，是万历维新进程中，必须要考虑的问题，一个不证自明的事实，那就是大明江山，是靠脊梁撑起来的，而不是靠馁弱之徒，这些人除了会投降之外，别无作用。

“他这是嫌朕管的不够宽？”朱翊钧看完了前半段，深以为然，看到了后半段，觉得陈准这个人，得了便宜还卖乖。

他是被特别宽宥的，被皇帝亲自捞出来的人，就因为他为穷民苦力张目，为穷民苦力说话，只要他作为士大夫，还愿意为百姓讲真话，这份圣眷，就不会撤回。

后半段他提到了他认为，朝廷做的不到位的地方。

第一，就是对风力舆论的管控，实在是太松散了！

到现在，大明建国两百年了，江南还普遍存在着‘止投献’的风力舆论，似乎只要给朝廷效命，就是阿谀奉承之徒，是谄媚软骨，比如万士和，明明贡献很大，就因为媚上，风评很差。

这种不忠于朝廷、不忠于大明、不忠于江山社稷，对抗朝廷、对抗王命、对抗大明发展只求一地永远荣耀的风力舆论，居然还能如此光明正大的存在，简直是没有天理了。

松江府富起来，是朝廷开海政策的鼎力支持，是九省之地的供养，而这些松江府的势豪们，吃饱饭才几天啊，就开始称呼外地人为乡毋宁，甚至还想尽各种办法偷税！

连孙克弘的儿子孙承志，都受到了这种风力舆论的影响，朝廷要种树，孙克弘愿意纳捐，孙承志说什么自家银子，凭什么给万里之外，永生不见之人？

朝廷不管，任由这种风力舆论发展下去，任由金钱异化这么不停的腐蚀下去，忠良也变成了不忠不良之人。

第二，朝廷对教育的管理，实在是太松散了！

诚然，在和平的情况下，要对付读书人确实不容易，而且朝廷似乎在有意收紧教育，比如申时行搞得忠诚度大审查和大学堂严出，可力度，完全不够。

止投献这种风力舆论的存在，就是因为大明的私塾极其普遍，到现在，大明朝廷都没拿出行之有效的制度，来管理这些私塾，任由这些私塾培养的清谈之徒，胡言乱语。

最近松江府弥漫了一种风力舆论，既然皇帝要在西北种树，是为了天道自然，那为什么不把挖煤的胜州厂、烧煤烧焦的西山煤局直接革罢？！

这样一来，京师就没有煤烟了！两难自解。

但这些只知道清谈的贱儒，根本就没想过，没了胜州厂，没了西山煤局，大明人烧什么，用什么生活？树都被砍的差不多了，没有树，没有木柴，再没了煤，烧什么？

为了天道自然这种事，把西山煤局、胜州厂毁了…这种脑子有病的风力舆论，居然能够在松江府大行其道，这些个贱儒，别说从事劳动、参与生产了，就是连饭是怎么做的，恐怕都不清楚。

第三，朝廷的教育有大问题，过于注重理论，缺乏了足够的实践。

陈准作为大学堂的学正，他有的时候，都觉得自己教的这些东西，这些学子们，真的能用得上吗？显然绝大多数都用不上，缺乏实践对认知的修正，读的书越多，越会变成贱儒。

人要做正人，那就要有正确的思想，而这种正确的思想，对世界的了解，只能通过实践去建立，脱离实践活动的任何经验和思潮，都是无法指导一个人安稳的度过一生。

缺乏实践的教育，最终的结果，就只是培养清谈之徒。

人的价值观形成，是从精神到物质，再从物质到精神，再从精神到物质，这个过程缺一不可。

人们从师长、父母、亲朋学到的那些未经证实的经验，要到实践之中，要到物质的社会中去检验；在实践中检验修正自己的认知、道德准则，逐渐知行合一；而后再根据修正后的经验，指导自己的生产生活。

人生是一场修行，这是一个人灵性形成的过程。

一旦缺乏了实践，就只是精神到精神，那全都是凭空臆想，毫无用处的同时，危害无穷。

比如陈准就谈到了非常具体的问题，松江府存在的极端自由派，这些极端自由派，那是追求自由？那追求的是没有任何人、事、规则可以限制、约束他，他想做什么都可以做什么。

那不是自由派，那是想做上帝！

这种狗屁不通的极端自由派，朝廷居然还允许他们存在，简直是简直了！

随着社会复杂程度不断增加，还这么放纵下去，大明迟早走了胡元的老路，以宽纵亡天下。

张宏不是很确定的说道：“他的意思就是朝廷管的不够宽，以前是真的无能为力，但现在朝廷确实管的不够严格，比如他提到了私塾，朝廷确实没有制定详细的制度，管理约束这些私塾。”

“其实说的有道理，朕就种个树，这些贱儒，居然要朕关了胜州厂，关了西山煤局，朝廷供煤一斤六文，他们要是供煤，怕是一斤三百文了。”

“嘴上全都是道德文章，心里全是生意。”朱翊钧其实觉得陈准说的还挺有道理的。

有的时候，也不能太放纵风力舆论，根据万士和的回音壁理论，任由这些风力舆论裹挟，会塑造出畸形的社会共识，这不是万历维新想要的结果。

朱翊钧打算让礼部议一议，再做决策。

其实不光是陈准看到了这样的问题，礼部最近也注意到了松江府这种在金钱异化下，逐渐有些畸形的舆论场。

是否要下场干预，礼部也在犹豫之中。

倒不是礼部怕挨骂，高启愚才不怕挨骂，他连进步都舍得，一点名声而已。

礼部犹豫的原因，是过分严苛的风力舆论管控，降低社会活力和不同声音的出现，容易偏听偏信，最终在错误的路上，越走越远。

比如朝廷收紧风力舆论，陈准这些近乎于批评朝廷的杂报，就不可能堂而皇之的出现在皇帝的面前。

言路堵塞，会导致下情无法上达，本来下情就很难上达，严加管理，怕是只剩下了歌功颂德。

黎牙实作为一个夷人，他说：对付中国最好的办法，就是让所有的决策者，沉浸在鲜花锦簇中，傲慢之心开始滋生，就是衰弱的开始。