“这四种阶级中，百姓阶级尤为重要。”

“纵观歷史，四种阶级状態，相当於三者压榨剥削一种。”

“也就是皇权、权贵、大族，联合或独立剥削压榨百姓阶级。”

“这也是为何汉朝初期实行休养生息政策，可对於百姓来说却未得到真正休息的原因。”

“我所讲的，就是让四种阶级中，皇权阶级与百姓阶级站在同一位置上，或者说两种阶级彻底联合起来，虽然百姓阶级数量大於皇权阶级，可百姓阶级自古以来就存在著弱势，只要皇权阶级愿意主动庇护百姓阶级，那么百姓阶级自然而然愿意拥护皇权阶级，这就代表著皇权阶级和百姓阶级联手，对抗权贵和大族阶级。”

“两种弱处弥补。”

“如此王朝可延续良久。”

陆煊说了很多。

刘盈的思维也已经渐渐被打开了，他现在已经清楚为何百姓阶级如此重要了，也明白陆先生给他讲的究竟是什么。

让皇权阶级和百姓阶级联手。

皇权阶级庇护百姓阶级，获得百姓阶级的支持。

百姓阶级拥戴皇权阶级，防止被权贵阶级和大族阶级剥削。

那么，王朝当能延续良久。

“所以，我汉朝需要考虑的，是如何让皇权阶级和百姓阶级联手。”

“同时，若是联手了，皇权阶级將站在大族阶级和勛贵阶级对立面。”

陆煊点了点头。

这就是教导人的意义，他看出来了刘盈渐渐地思维已经被打开，已经明白该如何做了。

“现在我给你讲解，如何能让皇权阶级与百姓阶级联合。”

刘盈正襟危坐，仔细倾听。

“最重要的，就是第一战，打造意识形態，进行重构。”

“新的意识形態，就是“天命-民生“共同体。”

“然后重塑统治合法性来源。”

“摒弃秦代“法自君出“的绝对威权敘事，构建“以民为本“的天命观。”

“陆贾《新语》提出“圣人承天诛恶，与民更始“。”

“董仲舒“天人感应“理论的早期实践，將灾异解释为“天子失德伤民“

倒逼皇权关注民生，这也是一种方法，不过太极端。”

“民间信仰的官方化改造，將社稷祭祀与农事周期绑定，原本歷史上，文帝亲耕籍田，获得诸多好处，同时官方认证“孝悌力由“为道德標杆，使皇权价值与百姓伦理趋同。”

刘盈仔细思索著，提出疑惑：“可贵族和大族都掌握了书籍，也相当於掌握了知识，就算皇权和百姓联合，可百姓们並不识字，我也听闻过不要给百姓开民智的建议，皇权和百姓中间隔著权贵和大族啊..：”

“这个就需要一个新词语了。”

“突破信息垄断。”

陆煊看了刘盈一眼，详细的道：“首先是基层监察体系创新，这个是重中之重，设置“循行天下“的刺史，赋予直接向皇帝报告民情的特权，以此破开皇权阶级和百姓阶级中间的信息连接。”

“或建立“诣闕上书“制度，允许百姓越级申诉。”

“扩大“察举制“中“孝廉“名额，使平民精英有上升通道，以及军功授爵制度残余利用，警如七大夫以上爵位可免役。”

刘盈脸色一顿，平心精英有上升通道？

他很聪慧，想到了一个关键的问题。

平民上升。

就会衍生出新的权贵，大族。

这岂不是要永远对抗下去？

他將这个疑问提出，陆煊深深的看了刘盈一眼，他越来越发现刘盈的智慧和能力了，这一点都能看出来。

“这个，依然不急著讲。”

“皇权阶级和百姓阶级联合，才是重中之重，不然的话休养生息意义並不是很大。”

“我给你两个歷史上，不错的案例。”

“灾害响应中的政治表演。”

“皇帝发布“罪己詔“时同步开放皇室苑林，这是歷史上真正发生的事情，

警如文帝开放御苑賑济灾民。”

“建立“常平仓“与民间“义仓“的联动体系。”

“重点来了，法律武器的选择性使用，要严格称之豪强官吏、宽鬆处罚百姓黔首。”

刘盈只感到世界观被衝击著。

这对么？

不是刑不上大夫吗？

怎么，严峻的刑法要用在官员上？

陆煊看出来了刘盈的不解，想了想，这里给刘盈详细的解释了一番：“百姓犯法和官员犯法，属於两种不同的概念，他们给【社会】带来的危害也是不同的。”

“百姓犯法，小则偷鸡摸狗，损害也仅仅是一人或者十余人的利益，大则杀人放火，但也最多局限於乡里之內。”

“官员犯法，小则贪污受贿，影响郡县之治；大则结党营私、剥削百姓，一人之力可毒害千人、万人，甚至百万人。”

“两者所对【社会】造成的危害不同，岂可用同样的律法约束？所以官员犯法，必重於百姓十倍。”

“对豪强“首匿罪““逾制罪“从严，对百姓“小过“从宽。”

法律，也並非是公平的。

仅从所犯下的罪过，来处罚罪人，陆煊觉得並非那么公平。

特別是古代。

他认为，越高身份者和普通平民者，若犯下相同律法，高身份者合该受到更严重的刑法。

他想起了明朝时期的朱元璋。

洪武年间，大开杀。

若他对百姓用如此重的刑法，洪武年间造反案例，可能不止三四百啊。

而对官员动用如此重的刑法，则显得並没有太大损失。

因为相同的刑法，也取决於群眾基数，官员数量才多少，百姓数量又多少？

可能使用这道律法每年只杀百名官员，但在百姓身上就是千人、万人。

陆煊心中思索著，刘盈这个时候穆然起身，“弟子受教了。”